La fracture entre le social et le politique

Le gouvernement marocain peine à répondre à ces attentes. La grammaire politique – faite d’ordre, de souveraineté et de gestion – ne parle pas le langage du social, fondée sur la dignité, la solidarité et la justice.

La réaction du pouvoir face aux récentes manifestations en est une illustration éclatante : répression policière et arrestations en série tiennent lieu de réponse politique. La diffusion d’une vidéo montrant un jeune homme percuté volontairement par un fourgon de police à Oujda, le 30 septembre 2025, a embrasé les réseaux sociaux et ravivé la colère populaire.

Un autre élément témoigne du divorce entre le social et le politique : la cause palestinienne. Dans un contexte où le Maroc a normalisé ses relations avec Israël depuis 2020, une partie de la jeunesse voit dans cette politique un symbole du fossé entre l’État et le peuple. En effet, la population marocaine était majoritairement opposée à une normalisation avec Israël. Selon une étude réalisée par le Baromètre d’opinion publique arabe en 2024, seulement 31 % des Marocains se disaient favorables à la normalisation avec l’Etat hébreux en 2022, chiffre qui, depuis la guerre contre Gaza, a chuté à 13 %[4]. La solidarité avec Gaza, omniprésente dans les rassemblements, se mêle ainsi aux « revendications[5] » sociales : « Pas de justice là-bas sans justice ici. » Pour ces jeunes, dénoncer la corruption ou les hôpitaux défaillants, c’est aussi dénoncer un système global d’injustices.

Cette incapacité du politique à dialoguer avec le social n’est cependant pas propre au Maroc. Le politologue français Bertrand Badie, l’a souvent souligné : le déclin d’une vision strictement étatique des relations internationales ouvre la voie à l’émergence des sociétés comme acteurs à part entière[6]. Les peuples ne sont plus de simples réceptacles des politiques d’État ; ils deviennent producteurs de légitimité, capables de défier la souveraineté traditionnelle et d’imposer leurs propres récits. Les colères locales se font l’écho les unes des autres, tissant ainsi une résonance mondiale des frustrations sociales.

De la résonance des revendications sociales

Le sociologue et philosophe allemand, Hartmut Rosa, a forgé le concept de résonance pour décrire la manière dont des voix isolées finissent par vibrer à l’unisson dans un même espace mondial[7]. Ce que l’on observe au Maroc, comme ailleurs, s’inscrit dans cette dynamique : des revendications portées par des jeunes, dans des contextes différents, entrent en écho sous l’effet d’un « enroulement planétaire[8] ».

De l’Indonésie au Népal, de Madagascar au Pérou[9], la Génération Z réclame les mêmes choses : transparence, justice sociale et fin des privilèges politiques et économiques. Les mobilisations sont sans leader, hyperconnectées, capables d’articuler des griefs locaux à des récits globaux – corruption, coût de la vie, censure.

Ce mouvement, à la fois idéel et procédural, s’est d’ailleurs diffusé à l’échelle planétaire comme un code source ouvert : mêmes techniques de mobilisation numérique, mêmes occupations symboliques de l’espace public, mêmes pressions exercées sur des élites déconsidérées. Les sociétés numériques transnationales redéfinissent l’action politique. Grâce à des plateformes comme Discord, Telegram ou TikTok, cette jeunesse court-circuite les structures classiques – partis, syndicats, ONG – et invente un nouvel imaginaire du politique, horizontal et décentralisé.

Leurs symboles de ralliement circulent, eux aussi, à la vitesse du flux numérique. Du Pérou à Madagascar, du Maroc aux Philippines, flotte un même drapeau pirate inspiré de One Piece, devenu emblème d’une génération en lutte contre le vieux monde[10]: justice sociale, solidarité, rejet du capitalisme, aspiration à une vie meilleure et refus de la corruption.

Cette jeunesse, souvent dépeinte comme hypnotisée par les écrans et vidée de toute conscience politique, contredit cette caricature par ses actes. Elle reprend possession de l’espace public, autant dans la rue que dans l’imaginaire collectif, en défiant la répression et en transformant l’humiliation en geste de résistance.

Les réseaux sociaux sont son quartier général : lieu d’organisation, d’archivage et de subversion. Ils permettent aux luttes de s’inspirer mutuellement, de relayer les images des soulèvements en Indonésie, au Népal ou au Maroc, et d’entretenir l’idée d’une victoire possible – comme celle de la chute du gouvernement népalais le 9 septembre 2025[11].

Cette jeunesse incarne ainsi ce qu’est une société mondiale : connectée, poreuse aux émotions des autres, consciente que ses combats locaux s’inscrivent dans une même trame planétaire.
Les États, eux, s’épuisent à contenir cette force diffuse ; mais chaque tentative de répression maladroite ne fait que renforcer la légitimité de la colère.

Vers une diplomatie sociale ?

Si l’on suit Bertrand Badie, la réponse des élites face à ces contestations ne peut plus être ni répressive ni technocratique : elle doit devenir sociale. Les États n’ont d’autre choix que de retisser du sens, de restaurer un horizon de justice et de réinventer un récit collectif capable de rallier leur jeunesse. Faute de quoi, ils s’exposent à une double érosion : celle de leur légitimité interne et celle de leur crédibilité internationale.

Dans cette recomposition du politique, le rôle des technologies est loin d’être secondaire[12]. Avec l’émergence des réseaux sociaux, nous sommes entrés dans ce Tech-Monde, où la souveraineté étatique est non pas remplacée, mais fracturée et concurrencée par la puissance des plateformes. Ces dernières constituent désormais des infrastructures de pouvoir et de véritables acteurs géopolitiques du débat. Les gouvernements sont contraints d’intégrer cette nouvelle donne, sous peine de s’exposer aux foudres qu’ils ne pourront plus contenir.

L’exemple du mouvement de la Génération Z en est la preuve. Il ne demande plus la permission d’exister : il s’impose. Il ne croit plus que l’avenir se concède, il veut le conquérir. Il redéfinit les codes de l’action politique sans partis ni idéologues, mais avec une redoutable intelligence collective. Ce basculement, à la fois silencieux et spectaculaire, oblige les États à revoir leurs logiciels.

La stabilité ne s’inscrit plus dans les cartes diplomatiques ni dans les communiqués de presse : elle doit désormais se forger dans la confiance sociale. Ce que nous rappelle la rue des « Gen Z », c’est qu’un pays n’est stable que lorsque sa population jouit de conditions de vie dignes et que la sphère politique ne détient plus le monopole du pouvoir. C’est peut-être dans ce déplacement de la légitimité vers le social que doit s’inventer la diplomatie du XXIᵉ siècle –une diplomatie sociale, faite non de protocoles rigides mais d’écoute active, non de souveraineté défensive mais de solidarité et de légitimité partagée. L’allocution attendue du Roi du Maroc, ce vendredi, sera l’occasion de mesurer si cette nouvelle grammaire politique est intégrée par le pouvoir.